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百花齐放网 | 李忠义：领略潮汕的慈善文化
2025年11月20日 23:00:15 来源:百花齐放网 访问量：928次
作者:李忠义
领略潮汕的慈善文化
李忠义
我和老伴儿年轻时到过许多地方，但始终没到过潮汕地区。对潮汕人的了解只是定格在他们下西洋、闯海闯天下的壮举和善于经商的那些事迹传闻上，很想身临其境对潮汕文化做一些深刻的了解。年龄大了，身体又不好，不方便跟团活动，便麻烦了一位多年前结识的好朋友阿永接待我们。
阿永是土生土长的潮州人，几十年打拼，生意做的风生水起，为人却低调如初。三十多年没见面了，他展现出潮汕人具有的热情和真诚，全程陪同，给了我们周到的接待。正是这份热情与周到，使我们不仅看了潮汕必看的网红景点，更难得的是参观了几处能展示当地民俗文化的景观，近距离接触了一些潮汕文化，其中就包括潮汕地区特有的慈善文化。
在汕头市金平区外马路上，并排着几座宗教建筑。宏伟高大的妈祖戏台是一座西式洋楼，它的室内舞台和门前广场是举办庆典活动的地方。在它的对面一字排开的是妈祖庙、观音庙、关帝庙、大峰廟。我曾参观游览过一些知名的寺庙。但名为“大峰廟”的寺廟是第一次见到。大殿里供奉的是“大峰祖师”，应该算是潮汕人特有的崇拜偶像。大峰廟供奉的大峰祖师全名宋大峰，其人是历史上的真名实姓。他曾为高僧，由于终身积德行善，而得道成佛，被潮汕人视为“善神”。阿永深谙大峰祖师的业迹，且对善神的崇拜神而往之，他为我深入讲解了大峰祖师的慈善功德，介绍了当地民俗对大峰祖师的特有崇拜，以及对慈善文化的高度信仰，介绍的如数家珍。
大峰祖师，原是浙江温州的世家子弟，中进士后曾任会稽县令，因不满官场腐败，弃官从佛，法号大峰。当年他游历至潮汕地区，时逢旱灾与瘟疫肆虐，遂施医赠药、收敛尸骨，并四处奔波化缘，发愿在练江上建造一座和平桥，终因操劳过度于建桥中途圆寂，其善举感动了当地的潮汕乡民，将其奉为民间的善神，从而形成了潮汕地区独特的慈善信仰体系。
进士蔡振于南宋保佑四年（1256年），将书斋改建为报德堂以祭祀大峰祖师，并倡导延续大峰祖师的慈善事业，开创了“以善堂为载体，以信仰为纽带”的善堂文化。从此，把对大峰祖师的善神崇拜和以善堂为载体的善事活动有机结合起来，构成了潮汕地区“敬善神、立善堂、行善事”为核心内容的慈善文化。千百年来潮汕的慈善文化经久不衰，渊源流长。清末民初，潮汕地域善堂数量达500余所，光绪年间，汕头相继建成了存心善堂、同济善堂。善堂不仅仅是开展善神崇拜，而且同时提供医疗、教育、养老等多种社会服务，还成为地方精英参与公共事务的重要平台。善堂通过施医赠药、盂兰盛会等活动，将慈善与民俗紧密结合，形成了潮汕地区独特的慈善文化传统。
通过阿永的介绍，我仔细品味潮汕的慈善文化，深有感触，并逐步体会着它的博大精深。 慈善文化应属一种多元文化，具有很强的包容性。潮汕的善堂以大峰祖师为核心信仰，同时也供奉吕祖、玄天大帝等多元神祇，形成儒、释、道三教合一的信仰体系。汕头大峰廟的隔壁就是观音廟，又紧临关公廟和妈祖廟；据说大峰祖师本人也曾为道人，后又成为高僧。这些都说明了慈善文化的多元包容性。慈善文化的特色还在于实现了心理信仰与慈善实践的兼容并举。善堂既是宗教场所，也是慈善机构。其职能远超一般的慈善范畴，涵盖救灾赈灾、纠纷调解、教育助学、医疗救治，等等。以存心善堂为例，它曾创办过医院、孤儿院，并参与抗战时期的爱国募捐，成为社会稳定的重要力量。善堂的经费多依赖信众捐赠和义举，然后转用于急需帮扶的弱势群体，体现了取之于民、用之于民的民间智慧。我看到在大峰廟门前贴的一张告示，是《汕头存心善堂2026年度会员福利保障》，规定会员缴200元年费即可享受到10项福利保障。其中第一项是可以为会员办理疾病护理补贴，会员住院期间每天给予50元护理补助，最高天数可至90天。
慈善文化已成为一种深深根植于潮汕地区的文化基因，大峰祖师信仰与善堂文化已成为潮汕人共同的精神图腾，据此形成了潮汕族群共同的人生价值观。慈善文化的一个鲜明特色在于把涉及人性的核心内容具象化，把理性的高大上信仰演化为世俗化生活化的东西，紧密联系社会实际，把教化融入到民众日常生活中去。把信仰崇拜和日常生活规范紧密结合，潜移默化地培养人们去践行一心向善、乐于助人的人生哲学，形成一种融信仰、慈善与社会活动为一体的千年风尚传承。我看到在大峰廟门两侧，有两块石雕牌匾，左面写的是：“仁者不嗔，推己及人，同是未来佛，共修是福”；右面写的是：“孝道是根，立身之本，不供眼前佛，何供十方。”在潮汕族群里，这既是一种信仰倡导，也是一种行为规范，经过千百年传承，共修互助、孝道友爱，已然成为潮汕人的一种主流社会风气和做人准则。从宋代和平桥的建造，到当代海内外善堂文化的传播，其精神内核始终未变，以慈善为怀，以利他为责，扶危济困、助老偕弱，具有很强的社会现实意义。善堂文化证明，民间信仰与慈善事业可形成良性互动，其现实主义的处世哲学，既体现了敬畏神明，又注重了慈善实效，为当代公益组织作用提供了良好借鉴。善堂作为自下而上的自发社会组织，展现了基层群众自治自助的活力，在应急救灾、弱势群体帮扶、开展志愿者服务等方面，可以帮助政府做很多不可替代的事情。
历经历史沧桑，慈善文化已成为连接凝聚潮汕族群的一种纽带。在海内外，通过慈善文化的连接，潮汕族群在国内各地和异国他乡始终维系着文化根脉，成为全球移民社群文化认同的典范。一系列海内外潮汕善堂的慈善活动，让潮汕慈善文化精神业已成为华夏文明的光辉篇章。多年来，善堂文化被带至东南亚，泰国的报德善堂、新加坡的修德善堂等海外机构，不仅延续了扶危济困的传统，更成为凝聚侨胞、维系乡情的纽带。目前全球各地以大丰祖师为信仰的善堂超过400所，成为潮汕文化传播海外的重要载体，也成为汇集潮汕人寻根祭祖、互助互爱的精神家园。遍布海内外的潮汕生意人，很多都在事业上取得了骄人的业绩，不乏富贵显赫之人，而他们却异常的谦和礼让，变化的是他们的财富积累，不变的是他们的家国情怀和乐见好施的精神。他们始终不忘慈善文化的宗旨，崇信“爱出者爱返，福往者福来”的信条，感念家乡、反哺乡亲。李嘉诚是潮汕人，在现今广济桥头，醒目记载捐献巨资复建永济桥的功德碑上，首位人士就镌刻着他的大名，正是这些继承大峰精神、传承助人为乐精神的潮汕人，一代代、一批批的优秀华夏儿女，把慈善文化和慈善事业世代相传，发扬光大。
任何一种宗教活动，大都有着人与神灵沟通的形式和仪式。大峰信仰中人与神灵的沟通是通过一种叫扶乩的形式，它属于中国古代的一种占卜方法。阿永向我生动描绘了扶乩的整个过程。扶乩时主持人通过用乩笔在装有细沙的木盘上不断书写，来完成占卜，实现人与神的交流。乩笔是特制的，扶乩人扶着乩笔不停地在沙盘上“写字“，口中念颂神符使神灵降服在身，意发笔端，写下的“文字”由旁边的助理记录下来，整理成文后就成了有灵验的神谕，且这些神谕大都以诗或楹联的形式呈现。各地扶乩的形式有所不同，据讲，潮安县同奉善堂的扶乩是由专职乩童实施的，100多年来只此善堂一家有此传承。扶乩的形式是神秘的，又是规范的，信服的人对经过扶乩获得的神谕深信不疑、乐此不疲，有什么急事难事，都以此方式请示神灵，并自觉自愿遵照神灵的神谕行事。不信的自然视其为迷信。在汕头大峰廟门两侧悬挂有一副楹联，据讲就来自于扶乩的神灵谕示，也就是说，这幅楹联不是人为创作的，是大峰祖师亲自神谕赐给的。足以令人惊讶的是，这幅楹联内容贴切、对仗工整，抛开扶乩真伪不论，堪称鬼斧神工。上联：大慈莫如佛存善积德千秋祖；下联：峰高不比天心堂光明万代师。藏头大峰二字；尾含祖师二字。
宗教文化不仅丰富一种信仰，也自然伴随带动着艺术的发展。大峰廟里的壁画，殿脊上的瓷雕，极赋张力地反映出潮汕地区独有的建筑艺术和雕塑艺术特色。潮汕地区有一种叫做“嵌瓷”的艺术工艺，也叫剪瓷雕，是一种在中国福建南部、广东潮汕地区以及台湾等地广泛流传的传统建筑装饰工艺。这种工艺使用色彩鲜艳、质地脆薄的彩瓷作为原材料，剪磨成大小不一的细小瓷片，然后拼贴雕塑成人物、动物、花卉和山水图案，装饰在寺庙宫观等建筑物的屋脊、檐角、照壁、墙面和门窗框、门窗楣等部位。嵌瓷工艺不仅兼具绘画的色泽感和雕塑的立体感，而且能够经受长期日曝雨淋、海碱侵袭而不褪色。在潮汕地区有很多嵌瓷工艺的经典作品，汕头大峰廟大殿两侧的两幅巨型嵌瓷壁画，就精彩呈现了这种工艺的鲜活特色。一幅是“猴王称圣”，美猴王在花果山上称圣为王的喜庆画面；一幅是“佛法东传”，唐皇亲帅众生恭迎西天佛法到来的弘大场面。两幅嵌瓷画，生动活泼，色彩艳丽，栩栩如生，动感十足。瓷片特有的光鲜使人物神情和服饰表现出独特的亮丽，无论是唐僧师徒四人功德圆满腾云驾雾的神情，皇亲国戚高贵华丽的气场，还是花果山上旌旗猎猎欢声雀跃的炽烈，都被瓷片色泽呈现的华彩四射，光辉照人。如此这般的嵌瓷壁画，不仅烘托出大峰廟的神灵气氛，也深切呼应了人们超然向善的心理追求。两幅画重复了美猴王孙悟空的形象，不知其中有无特殊寓意。我生肖属猴，自然平添出一种愉悦。
（2025年11月19日于海南东方）
编辑：张惠
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