近日，电影《哪吒之魔童闹海》掀起国产动画观影热潮，不断打破票房纪录。屏幕上那个手持火尖枪、脚踏风火轮、身披混天绫的顽童，勾起无数人的童年记忆，也激发了今天孩童们的好奇心，可以说哪吒是最为国人喜爱的神话人物之一，哪吒闹海、降龙、重生等故事，为人们所熟知。然而哪吒最初并非今天这般顽皮而天真、正义而倔强的娃娃神形象，其间经历了不同文化元素的碰撞、改造和重组过程。

本来面目：佛教护法神

  在小说故事中，哪吒是托塔天王李靖的第三个儿子，故又称哪吒三太子，但从未有人循汉例将其称为李哪吒，这暗示着哪吒的异域身份。哪吒也写作那吒，在汉语中并无实际含义，实际是梵文Nalakubara或Nalakuvara中文音译词的简称，在古代经典中常译为那罗鸠婆、那吒俱伐罗、那拏天等名。有学者认为哪吒源于印度教神话，与方位守护神和财神有关，今天能看到的哪吒早期记载均源自佛典，常与毗沙门天王相伴出现。毗沙门亦作毘沙门，是佛教四大天王之一的多闻天王，为北方守护神，哪吒则是毗沙门之子。《佛所行赞》记载，“毘沙门天王，生那罗鸠婆，一切诸天众，皆悉大欢喜”，《毘沙门轨仪》明确提到“天王第三子那吒太子捧塔常随天王”，虽然也有佛经记载哪吒为天王之孙，但后世普遍接受的是两者为父子关系。哪吒作为毗沙门之子，是佛教护法之神，职责为护持正法，降服邪魔，为人疾恶如仇，善使雷霆手段。敦煌莫高窟壁画《毗沙门天王赴那吒会图》中为哪吒早期形象，大眼、牛鼻、赤裸上身、肌肉线条明显，一副凶神恶煞模样，只有如此方能以恶制恶。哪吒在佛经中还拥有“那吒鬼神王”“忿怒那吒”的名号，与后世调皮孩童形象大异其趣，但是惩恶扬善、维护正义的人物性格倒是一脉相承。

  因为要斩妖除魔，哪吒必须拥有神通法力，最明显的就是哪吒很早就有了多头广臂的形象，佛教中多头广臂是常见的神通法相，如观世音拥有千手千眼，密集金刚则是三头六臂，宋代《如净和尚语录》讲“那吒八臂空惆怅”，《碧岩录》说哪吒“现三头六臂”，无论八臂抑或六臂都是哪吒异能的体现。佛教中常有恶龙妨碍佛法，哪吒作为护法神，因此出现哪吒降龙的故事。辽宁出土的一方辽代舍利石函上，刻有哪吒追杀恶龙的画面。《佛说最上秘密那拏天经》讲哪吒参加如来法会时的装扮，“以难陀、乌波难陀二龙而为络腋，得叉迦龙以为腰绦”，这分明是后来哪吒闹海抽取龙筋为李靖束甲的预演。此外，后世津津乐道的哪吒剔骨还肉、借莲花复生故事，则是禅宗常见的参禅话头，如《禅林僧宝传》讲到“那吒太子析肉还母，析骨还父，然后化身于莲花之上，为父母说法，未审如何是太子身”。总之，后世哪吒传说中父子关系、降龙除魔、三头六臂、莲花复生等重要元素，在哪吒的佛教叙事中都已出现，但尚未完整组合为一体。

身份转化：释子变道童

  任何外来文化进入一地后必然与当地文化发生碰撞，经过融合形成新的样貌。佛教传入中国后，与中华原有文化发生交流，特别是与本土宗教道教不断磨合，相互影响，哪吒便是其中的典型例证。哪吒作为佛教护法神，大约唐宋时期逐渐受到道教影响，最终在明代《封神演义》中被彻底收编为道教神仙，而哪吒的道教化还得从其父亲毗沙门天王讲起。毗沙门天王作为北方守护神，其信仰曾在唐代西北地区盛行，并与战功赫赫的名将李靖形象逐渐重合，毗沙门天王最终演变为托塔天王李靖。更为重要的是，李靖是以道家的身份受到民间崇拜，如唐人《原仙记》称李靖为修道之人，道教类书《云笈七笺》提到李靖所用兵法乃“九天玄女法”，苏轼《杂记》记载了李靖“九霞仙人”的尊号。父亲是道教神仙，儿子自然也进入道教谱系。如元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》中，哪吒自称“为这玉皇选用，封我做都天大帅总元戎”，表明了道教神仙身份，明代《绘图三教源流搜神大全》说得更明白，“那吒本是玉皇大帝驾下大罗金仙”，只是这时的哪吒形象还有点外道内佛的意味，证据就是在《绘图三教源流搜神大全》和《西游记》中哪吒借莲藕重塑肉身，均是由佛祖出手完成。直到《封神演义》，哪吒才被彻底道教化，书中哪吒由灵珠子脱胎，全家皆为道门中人，父亲李靖拜西昆仑度厄真人为师，大哥金吒拜五龙山云霄洞文殊广法天尊为师，二哥木吒拜九宫山白鹤洞普贤真人为师，哪吒本人则拜乾元山金光洞太乙真人为师，哪吒重生也是依靠太乙真人法术，而李靖后来降服哪吒，则是多亏燃灯道人所赠玲珑宝塔，这里的文殊、普贤、燃灯原本都是佛教人物，在《封神演义》中全被道教收编了。此外，哪吒神通中带有火性，如使火尖枪、九龙神火罩、风火轮等法宝，掌握三昧真火，这与金吒、木吒的命名都和五行道术有关。

  哪吒在被道教化的同时，作为天王之子的儿童形象逐渐凸显。《西游记》第四回描写哪吒首次出场是“总角才遮囟，披毛未苫肩。神奇多敏悟，秀骨更清妍”。第五十一回则将其描绘为“那小童男生得相貌清奇，十分精壮。真个是：玉面娇容如满月，朱唇方口露银牙”。完全是一个可爱孩童样貌，与早期的凶神恶煞大不相同。因此，孙悟空取笑哪吒：“小太子，你的奶牙尚未退，胎毛尚未干。”哪吒作为儿童，天性顽皮好动，不遵守成人社会的规则，很自然地发展出《封神演义》中海边嬉水、震动龙宫、打死夜叉李良、杀了龙王三太子、抽取龙筋的故事。同时，在中国传统伦理观念中，顽童与严父是个永恒的话题，哪吒与李靖的冲突最终演变为剔骨还肉这一关键情节，可以说娃娃神仙的形象使得人们熟悉的哪吒故事得以完成。

剔骨还肉：重生的莲花

  早在敦煌壁画《毗沙门天王赴那吒会图》中，就描绘了哪吒办法会，嫌父亲毗沙门邀请宾客人少而动怒的故事。宋代苏辙有诗云：“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。”这些都透露出哪吒父子之间存在不和的信息，而在《封神演义》中，哪吒与李靖的冲突最终演变为哪吒剔骨还肉，付出生命的代价。表面上看，“剔骨还肉”是因为哪吒杀龙王三太子敖丙，闯下弥天大祸，深层原因还是顽童哪吒不遵守成人世界的规则，而李靖便是这个规则的化身。李靖对哪吒的顽劣性情极为不满，多次称其为“逆子”。在四海龙王兴兵陈塘关的威逼之下，哪吒选择一人做事一人当，“剖腹、剜肠、剔骨肉，还于父母，不累双亲”。“剔骨还肉”本是取自佛教，禅宗法师借此话题问什么是人本来面目，以启发人开悟本性。在哪吒故事里，这个情节成了哪吒报恩的方式。按照中国传统伦理规范，身体发肤，受之父母，不可毁伤，孔门高弟曾参在临终前还要让门人检查自己身体是否有伤，庆幸没有损害父母给予的身体，哪吒剔除自己骨肉可以说是大不孝，只有在以保护父母生命为目的的前提下，才具有合法性。同时，哪吒通过以自己性命保全父母的行为，将父母所赐的旧生命归还，再借莲、藕得以重生。

  莲花在许多文化中都具有神圣意涵，莲花随日出盛开，日落而谢，在中亚等地是光明神在世间的象征，而在佛教观念中，莲花象征着生命力，最明显的例证就是佛祖诞生之时，朝东西南北方向各走了七步，步步生出莲花。藕作为莲花的根茎，具有极强的繁殖力和再生功能，在池塘一角种下藕芽，通过再生便可布满整个池塘，加上藕节与人的四肢形状类似，用莲花和莲藕作为哪吒重生的材料，真是再合适不过。通过莲花重生不仅是神话想象，更要紧的是，由此哪吒挣脱了与父母的脐带联系，获得超越世俗规范的自由。在这一点上，哪吒和孙悟空的形象有相通之处。《西游记》中“大闹天宫”和《封神演义》中“哪吒闹海”都不是整部小说中的主线故事，类似于楔子情节，却是最出彩、给人留下最深刻印象的部分。一个“闹”字，反映孙悟空和哪吒对现实的抗争，孙悟空是天生石猴，无父无母，而哪吒是灵珠子脱胎，通过莲花重生，斩断现实纠葛。孙悟空被称为“心猿”，哪吒以天真烂漫的儿童形象示人，都向往自由自在、无拘无束的人生，这和明代中期以后心学和“童心说”的流行息息相关。虽然在《封神演义》中，哪吒最后还是屈服于李靖手中的宝塔，但这何尝不是隐喻在现实中没有人能够获得完全不受约束的自由。

  哪吒的传说不仅以故事文本流传，还以民俗的形式进入百姓生活，哪吒因闹海降龙被认为具有治水的神通，今天在我国四川、福建、广东、台湾等多江河或滨海地区还分布着不少哪吒庙宇，百姓供奉以求平息水患，其中以四川宜宾翠屏山哪吒行宫最为知名。哪吒故事随着时代变迁也吸收着新的理念，如《哪吒》电影中敖丙由敌人转为朋友，是对友谊和合作的珍视，李靖对哪吒深沉的爱是对父子情深的强调，哪吒喊出“我命由我不由天”则是不向命运屈服的吼声，这显示传统文化在当代不断更新焕发出蓬勃生命力。

  （作者：罗唯嘉，系中共四川省委省直机关党校讲师）

哪吒的法宝

赵运涛

 在《西游记》和《封神演义》中，都有哪吒出场。那么在这两部书中，哪吒都有哪些神通，善使何种兵器呢？

  在小说中，哪吒是莲花的化身。因为特殊的肉身材质给哪吒所带来的神通，在《封神演义》中得到充分展示。书中，有不少很厉害的法宝和法术，对哪吒都不起作用。如殷郊的“落魂钟”，钟声能让人陷入恍惚，失去对身体的控制；余化的“戮魂幡”，会出现黑气，攻击人的魂魄；张桂芳会“呼名落马”的法术，只要叫对手的名字，对手的灵魂就会被控制。然而这些法宝和法术，在哪吒面前纷纷失灵。原文说道：“但凡精血成胎者，有三魂七魄。被桂芳叫一声，魂魄不居一体，散在各方，自然翻马，哪吒乃莲花化身，周身具是莲花，那里有三魂七魄，故此不得叫下轮来。”

  与《封神演义》中哪吒善于利用身体相比，《西游记》中的哪吒更倾向于展现智慧。孙悟空为了骗取两个小妖（精细鬼、伶俐虫）的紫金红葫芦和净瓶，谎称自己也有一个葫芦，并且功能更强大，能够“装天”，为了配合这一骗局，孙悟空请天庭帮忙，是哪吒想出了一个办法，小说中描述道：

  那班中闪出哪吒三太子，奏道：“万岁，天也装得。”玉帝道：“天怎样装？”哪吒道：“自混沌初分，以轻清为天，重浊为地。天是一团清气而扶托瑶天宫阙，以理论之，其实难装。但只孙行者保唐僧西去取经，诚所谓泰山之福缘，海深之善庆，今日当助他成功。”玉帝道：“卿有何助？”哪吒道：“请降旨意，往北天门问真武借皂雕旗在南天门上一展，把那日月星辰闭了。对面不见人，捉白不见黑，哄那怪道，只说装了天，以助行者成功。”玉帝闻言：“依卿所奏。”

  宋代有关哪吒“变形”的描述，有两种，一种是“三头六臂”，一种是“三头八臂”。

  《西游记》继承了“三头六臂”这一系统，小说中描述说：“那哪吒奋怒，大喝一声，叫：‘变！’即变做三头六臂，恶狠狠手持着六般兵器，乃是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿，丫丫叉叉，扑面来打。”《封神演义》继承了“八臂哪吒”的系统，小说中有这样一段描述：“哪吒连饮三杯，吃了三枚火枣，真人送哪吒出洞府……（哪吒）只听得左右齐声响，长出六只手来，共是八条臂膊；又长出三个头来。”《封神演义》中殷郊会“三头六臂”也是因为吃了东西，这种通过“服食”获得神通的想象，带有中国传统道教的因素。

  《西游记》中对应着三头六臂的是六件兵器，这些法宝的特点是可以“裂变”无数分身，对敌人进行饱和式攻击，如哪吒在对付青牛精的时候，《西游记》中描述说：“这太子又弄出降妖法力，将六般兵器抛将起去。是那六般兵器？却是砍妖剑、斩妖刀、缚妖索、降魔杵、绣球、火轮儿，大叫一声‘变！’一变十，十变百，百变千，千变万，都是一般兵器，如骤雨冰雹，纷纷密密，望妖魔打将去。”

  《封神演义》中对应着三头八臂的是八件法宝，古人的思维方式是不能空着手。小说中描述哪吒有了“三头八臂”后，“太乙真人传哪吒隐现之法，哪吒大喜，一手执乾坤圈，一手执混天绫，两只手擎两根火尖枪，一手执金砖，还空三手；真人又将九龙神火罩，又取阴阳剑，共成八件兵器”。

  为了每个手中都有东西拿着，火尖枪变成了两根，太乙真人又赠他九龙神火罩和阴阳剑。九龙神火罩就是电影《哪吒之魔童闹海》中太乙真人打败石矶的那件法宝，阴阳剑是两把剑，这两把剑主要是“凑数”的，在《封神演义》中没有什么功能展示。但在《西游记》中，哪吒的随身兵器就是斩妖剑，曾用它来对付牛魔王。

  在《封神演义》中，哪吒的随身兵器不是剑而是火尖枪，其他不常用的兵器和法宝，也与《西游记》中有所不同。在《封神演义》中，哪吒的兵器是渐次获得的，乾坤圈、混天绫是跟随灵珠子，与哪吒一起转世出现的。太乙真人通过莲花再造哪吒后，又给了他火尖枪、风火轮、金砖。等哪吒有了三头八臂的神通后，太乙真人又给了他九龙神火罩和阴阳剑，共计八件兵器。

  《西游记》中更加注重哪吒法宝的战斗效果和即时表现，而在《封神演义》中，法宝的阶段性“出场”，则更加突出了哪吒成长和强大的历程。

  从《西游记》到《封神演义》，我们可以看出哪吒的变化，但古人的“魔改”还没有结束，民间还把哪吒与善财童子连在一起。

  《西游记》中红孩儿使用的兵器是火尖枪，《封神演义》中哪吒使用的也是火尖枪（很可能就是借鉴于红孩儿），《西游记》说红孩儿被收服后做了观音菩萨的善财童子，《封神演义》出来后，民间常常把善财童子（红孩儿）与哪吒混淆，清代的《封神真形图》上就有“善才（财）童子哪吒”的标注。

  除了把哪吒跟善财童子“联名”，赋予哪吒招财的功能（因“善财童子”有“善财”二字，古人常将其当作财神），在清代，民间还把哪吒当成一些行业的祖师爷，有的地方认为哪吒是卖风筝的祖师爷，这大概跟其有“风火轮”这一法宝有关；有的地方卖绳子的人也以哪吒为祖师爷，这大概是跟其有“混天绫”这一法宝有关。此外，哪吒因其“三坛海会大神”“伐纣先锋”的身份，在古代被视为军神或战神；因其莲花复生的故事，在一些地区被视为辟邪治病之神；因其佛教的背景，哪吒在一些寺庙被视为护法神；因其孩童的造型，在一些地区被视为孩子的守护神；因其闹海的本领，在东南沿海一带被尊为镇海之神……不同的时代、地区和人群，对哪吒的崇拜形式各异，哪吒的信仰展现出了极强的包容性。

  （作者：赵运涛，系对外经济贸易大学中文学院副教授）

哪吒行宫

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